现在流行的“大伯公”画像，都是穿汉人明代服装的，右手执了如意杖，左手还握着一锭元宝，白发白眉白胡鬓，倒很有华人在此刻苦勤劳一生，到了老年，有了钱财，自然稳坐如意，大有为南洋“头家”们写照的样子；至少也写透了华人的心理，怪不得大伯公的神灵，能成为这里千家万户膜拜的偶像了。

在海珠屿初拜张、丘、马3位成为大伯公时，也一定是很简陋的，有似土地堂一般，到了1799年正是清代的嘉庆四年，槟榔屿开埠14年后，才正式建庙，立起碑文来的。

这 3位金兰兄弟的大伯公，是在莱特上校到槟岛后不久就去世的，事实上，他们3位在1745年间到槟，而莱特是1786年到槟的，他们已在岛上有41年之久了。以他们南下到槟的年龄，正在青年或壮年间，到了莱特开辟槟岛时，已到老年之境；所以莱特开埠之久，他们3位就先后去世了。

后来到1801年，有客家人陈春生，得到政府的允许，免费领得了现在大伯公街的大伯公庙的地，筑成福德祠大伯公庙，地的面积有6996方尺，就将海珠屿的大伯公庙为正宫，因为当时还没有公路，去朝拜的人交通不便，所以要在市区有个行宫的庙。

当年，新加坡总督金文泰，曾做过香港总督，所以懂得华语和华人的风俗，听到海珠屿的“风水”好，他到槟城巡察时，特地去访看一番，所以，大伯公与总督也是很有缘的。

在 1902年，领事张弼士太仆，自己出1万两银，用“大伯公”名义捐助中国黄河水灾的灾民，曾上表请封，因为张弼士与张理是同宗，所以在表中，还称大伯公为 “嗣伯祖父”，那时正是光绪二十八年，朝廷居然还赏下一品红顶花翎，正使大伯公的冠带，又多来一个红顶子；如张理当初为了不甘满统治而亡命出海，一定会不喜欢这个红顶子帽的。

现在流行的“大伯公”画像，都是穿汉人明代服装的，右手执了如意杖，左手还握着一锭元宝，白发白眉白胡鬓，倒很有华人在此刻苦勤劳一生，到了老年，有了钱财，自然稳坐如意，大有为南洋“头家”们写照的样子；至少也写透了华人的心理，怪不得大伯公的神灵，能成为这里千家万户膜拜的偶像了。

巴素博士说过一句：“大伯公只是华人先驱者的象征”，倒是很恰当的。

海珠屿大伯公庙的地，是在1834年9月5日，由法国人布朗以550的代价，卖给客家人李春生的，庙地有1垄35方尺，共计43595方尺，到了1856年5月20日，李春生又转卖给洪丁贵、满阿布、罗廉法、胡瑞发、李谷人、黄阿声、陈添、翁阿阳等，只收450元。

到清代道道年间，还有一个和尚，法名叫“西滨”的，曾在海珠屿的大伯公庙留下，日夜祀奉大伯公，一直到咸丰初年才圆寂，也附葬在大伯公墓的下面；墓碑上写着 “盛丰四年立”，该是1854年间了。他怎么会奉祀起这位并非属于佛教中的神道来的呢？这位西滨法师一定对大伯公的精神，有特别的敬仰，所以会留庙诚心礼奉到圆寂，使各种神灵中“独立人士”的大伯公，也会感到奇怪吧？

到现在还存在，留在海珠屿庙前有一个石刻香炉，已被树根盘缠着，说来有近200年的历史了，上面刻有“乾隆壬子口六甲弟子李赐答谢，葭月吉立”等字，查乾隆壬子是公元的1792年，证明张、丘、马三位中，至少张理已在那年以前去世的。莱特上校到槟岛是1786年，而李赐献这个石香炉是在1792年，那么，张理他们一定是在莱特开辟槟榔屿后6年内去世了的。至于“六甲弟子 ”，是马六甲人或六十岁花甲者都没有关系，不过，为什么称“子弟”？是自称为“佛门弟子”，或对张理有某一种的“弟子”关系？因为也有人指张理是帮会的头子；假如确实有这种关系，那么可以明白他所以出亡南下的原因了。

照 Bookworm（译名为“书蠹”）的所撰“过去的槟榔屿”（Penang in the Past）中《莱特着手开辟荒岛》一则中说：“当是时也，槟榔屿尚属一片荒土，无希望可言，莱特氏遂以开辟之艰钜自任，务使巩固赡足而后已，当占据之初，除少数华人外，人迹罕至，内地林莽塞道，尤见荒凉………。”可以想像得出，当时张理等3人飘到了海珠屿上岸，共同生活，一直到莱特在关仔角升旗，宣布占领槟岛时为止，这3位大伯公，实在在原始森林的槟榔屿中足足做了40年的鲁滨逊，后人尊他们为“大伯公”，确是一件美事，如能进一步更尊敬他们开发的精神，用来勉励人们刻苦奋斗，开创生活事业，那么岂不是更有意义了。